此頌是諦洛巴祖，稱謂那喏巴祖，而啓敎口授之首頌。謂大手印法，雖本無可表示，然若 汝那喏巴，對於吾諦洛巴上師，已具足種種苦行、難行、忍，且具足智慧，實爲具諸堪能 種性之弟子，今且口授汝修心之要，應如是行之也。大手印，有言聲文字之能詮，及其所 詮，根、道、果、三者。所謂根大手印者，卽一切衆生之本心體性與佛無別，平等平等， 元本淸淨常住。雖忽然不覺而起無明，然其眞心體性，仍自明淨，縱在六道輪𢌞，終仍不 增不減。此妙明淨性之本體，有時稱之爲本覺如來、普賢如來、本淸淨見、等等名異實同， 此卽一心，卽根本大手印也。舊派有說，以此普賢如來爲元始佛，（根元義）無庸積集資 糧，淨除業障，（同於無須頭上安頭之意）。如彼海水，因風掀動而生波浪，若更加以攪動， 則更無寗息澄淸之時。又如空中，雲霧雖起，空中雲霧散去，空性仍在，毫未減損。若 吾人之心，本無明淨之體性者，則以任何方便，不能淨之。以心本具妙明淨體故，斯可以 方便，拂去背覺合塵之妄念，而得背塵合覺以成佛也。所謂道大手印者，恭敬信順於上師， 而得聞於法，由聞而如理思維，得決定之正知見，又如理修行之，是卽道大手印也。由 聞思修之結果，一旦豁然，究竟通達，證得本覺妙智時，是卽果大手印。又根本之大手印， 超乎思量言說，非凡夫之分別妄心所能了知，非凡夫之言說所能宣說故。至於弟子於上 師，必善依止者，有三義：㊀依止爲因，㊁依止爲緣，㊂依止爲加持。云何因，謂依止於 上師，得聞於「不修不整不散亂」之最勝口訣，遂依敎修持此三決定要義，卽是成就之勝 因。云何緣，謂以依止故，得具足一切懺墮集資之勝緣。云何加持，謂以依止上師，得口 訣之勝因，及懺集之勝緣，恒常不斷，精進以行持，自能憑仗上師無上加持力，忽然於一 刹那，通達實際本元之根本大手印，而得現證。有如啞子食糖，不可言表之境地，是卽依 止爲成就之加持義也。眞欲得此加持者，最要於所依止之上師，具至極之淨信心、恭順心。 昔西藏大德當巴桑結，有弟子求其加持，卽示之云，汝必具至極之淨信與恭順心而後可。 是故於大手印道欲得加持者，最極首要，對於上師，具淨信與恭順之心，則諸佛如來， 卽現上師之相，爲之加持。譬如欲從日光中取火者，則依火鏡，火鏡，卽弟子之信順心， 能生加持之火，以燒滅二障，而得成就也。那喏巴祖，在印度爲六大善巧門已得成就者之 一，降伏外道，於佛敎性相二宗，研究甚精，但於靜坐心不能寗，乃遍尋求安心法門，欲 專依止成就大德，聞諦洛巴祖之名，日日尋訪。一日，至僧伽道場，忽見諦祖作瘋狂狀， 在烤火房中，卽甚奇之，以爲必諦祖。時諦祖示現神通，以火燒魚而食，一鳴指間，吐魚 復活，又一鳴指間，魚騰空而去，那祖大敬之。雖他僧謂爲瘋狂無義，而己獨於諦洛巴祖 前，具至極無比最大之淨信敬順心，且具不可思議之苦行難行，如傳所述，小大之死難凡 廿四次。今但擧其一次，一日者，師徒二人，同處於高大房屋之頂端，諦祖忽自語曰，若 有弟子，於其上師，眞具信順者，當躍此屋下。那祖聞言，都無猶疑，一躍而下，肢節俱 碎，幾死。而諦祖徐下，呼詢曰，痛乎。那祖曰，甚痛。諦祖卽以手撫之，體還如故。